原文卜筮正宗凡例一．
翻譯《卜筮正宗》凡例。〔一〕
原文卜筮一道導愚解惑教人趨吉避凶，六爻既立，變化斯呈，莫不有至當，不易之理，世人胸無成見，不能推究精微，祗以惑世誣民深，可哀也．
翻譯卜筮這門學問，是用來開導愚昧、解除疑惑，教人趨吉避凶的。六爻一經排定，種種變化便隨之呈現，其間無不各有最恰當而不可移易的道理。世人心中若無成見（不肯虛心），又不能深究其中精微，只一味拿卜筮來惑亂世人、欺誣百姓，實在可悲。
原文是書一宗正理，不敢妄執臆說，貽誤後學，因名之曰正宗．
翻譯本書一概遵循正理，不敢妄執臆測之說以貽誤後學，因此取名為「正宗」。
原文二、自鬼谷以錢代蓍，而易之道一變其所重者，用神，原神，忌神，仇神，飛伏神，進退神，反吟，伏吟，及旬空，月破等類皆為卦內之綱領，不容草草忽過，餘故定為一十八論，升堂入室，無出範圍，讀者幸細參之．
翻譯〔二〕自從鬼谷子創以銅錢代替蓍草起卦，易占之道為之一變。其所著重者，即用神、原神、忌神、仇神、飛神伏神、進神退神，以及反吟、伏吟、旬空、月破等等，這些都是一卦之內的綱領，不容草率放過。因此我特訂「十八論」，使學者循序登堂入室，占法要義盡不出此範圍，望讀者細加參究。
原文三、古書論飛伏神有乾坤來往，換之語易林補遺，更有爻爻有伏，有飛，之說，訛以承訛，習而不察．
翻譯〔三〕古書談飛神、伏神，有「乾坤來往、彼此對換」之說（語出《易林補遺》），又有「爻爻皆有伏、有飛」的說法，以訛傳訛，習焉不察。
原文餘於是書逐卦分別為飛伏定例，庶學者一目了然，疑團自釋矣．
翻譯我於本書逐卦分別訂立飛神伏神的定例，使學者一目了然，疑團自然冰釋。
原文四、卜筮之書如天玄賦，易林補遺，易隱易冒，增刪卜易，諸刻雖各有搜精，標異然其間非執偏見即自相矛盾，讀者不無遺憾，惟黃金策為劉誠意所著，洵足闡先天之秘旨，作後學之津梁，而千金賦總論一篇尤包蘊宏深，惜姚際隆之注紕，繆甚多反失廬山面目．
翻譯〔四〕卜筮之書如《天玄賦》《易林補遺》《易隱》《易冒》《增刪卜易》等，各家雖各有精到、自立新義，但其間不是固執偏見，就是自相矛盾，讀者難免有憾。惟有《黃金策》為劉誠意（劉伯溫）所著，實足闡發先天的秘旨，可作後學的津梁；而其中〈千金賦總論〉一篇尤其包蘊宏深，可惜姚際隆的註解疏漏謬誤太多，反而失卻本來面目。
原文余于此頗費苦心細加訂正，知我罪我亦聽之而已．
翻譯我在這上頭頗費一番苦心，細加訂正；世人是理解我、還是責怪我，也只好聽憑罷了。
原文五、余幼研易理曆有年，所後遇新安楊廣含先生，因得以悉其所學是書十三、十四卷，有十八問皆吾師所授及餘所占驗，學者熟此始知啟蒙節要之法與十八調及辟諸書之謬，一理融貫天地間秘密深藏盡泄於是矣．
翻譯〔五〕我自幼研究易理已有多年，後來遇到新安的楊廣含先生，才得以盡悉他的所學。本書第十三、十四卷所載十八問，都是我老師所傳授、以及我自己占驗過的實例。學者熟習這些，才能真正明白《啟蒙節要》的方法、十八論的旨趣，並辨破諸書的謬誤——天地間的占理奧秘，深藏不露者，至此可謂盡數揭示了。
原文六、余垂簾市肆酬應紛如，擬異日返故山結廬林屋盡謝人事，聿著成書藏之石室不欲向外人道也，奈從遊目至因，相與講論之餘，手定是編蠡測管窺之譏或所不免，四方高明君子，倘不棄而教之餘則幸甚．
翻譯〔六〕我在市井中垂簾為人占卜，應接紛繁；本打算日後回歸故山、結廬林泉、謝絕人事，把書寫成後藏之石室，不想公諸於外。無奈往來問學的人日多，講論之餘，便隨手訂成此編。以管窺蠡測之見難免招人譏評，四方高明君子倘不嫌棄而肯指教，那就萬幸了。
卜筮格言未卜之為道，通於神明，所以斷吉凶決憂疑，辨陰陽於爻象，察變化之玄機，此其義為至精，而其事為至大，聖經曰：至誠之道，可以前知故問，卜者不誠不格，占卦者妄斷不靈，此二語實定論也．
翻譯《卜筮格言》。占卜之道，通於神明，用以判斷吉凶、決斷疑難，於爻象中辨別陰陽，於變化中洞察玄機——其義理至為精微，其事關係至為重大。經典有言：「至誠之道，可以前知。」所以問卜的人若不誠心，就無從感格神明；占卦的人若妄下判斷，卦也就不靈驗。這兩句話實在是不易的定論。
原文每見世之人遇事輒卜，而誠之一字昧焉，罔覺或飲酒茹葷或邪淫不潔，迨至臨時禱告遂欲感格神明，不亦惑乎，更有富貴之人，視卜為輕或托親朋或委奴僕，不親致其悃忱故卜而不應，占驗無靈，遂委罪于卜筮之家，而不自知誠有未至，此問卜者之過也．
翻譯常見世人遇事動輒求卜，卻把一個「誠」字忽略了，渾然不覺——或飲酒吃葷，或邪淫不潔，到臨時才禱告，就想感通神明，豈不糊塗？更有富貴之人，把占卜看得很輕，或託親友、或差奴僕代求，不肯親自致其誠懇，於是卜而不應、占而無驗，便反過來歸罪於卜筮之家，卻不知是自己誠意未到——這是問卜者的過失。
原文至於卜筮者流心存好利，借卜為囮．
翻譯至於卜筮這一行裡，也有心存牟利、拿占卜當幌子誘人的。
原文即如疾病一節為問卜莫大之事，乃有喪心之輩勾通僧尼道觀，講定年規節禮三七二八，常例妄斷求利，看卜者之貧富為判斷之多寡，妄斷某寺某觀禮懺幾部，某庵某廟誦經幾日，卜者心慌意亂，無不依從，在富者費用猶易，其貧者至於典衣揭債棄產賣物，一時有手足無措之苦，以冀某病之痊可．
翻譯就如疾病是問卜中天大的事，竟有喪盡良心之輩，勾結僧尼道觀，講定每年的例規節禮、三七二八的分成，照例胡亂判斷以牟利：看問卜者的貧富來決定判語的多寡，胡說要在某寺某觀做幾部法事、某庵某廟誦幾日經。問卜者心慌意亂，無不聽從；在富人費用還算容易，貧者卻至於典當衣物、借債、變賣家產，一時手足無措，只指望病能痊癒。
原文究竟禮懺未完，而病者已死；誦經甫畢，而病者告殂，則何益哉，此串通僧道之害也．
翻譯結果法事未完，病人已死；經才誦畢，病人已亡——這又有什麼益處？這就是串通僧道之害。
原文更有初學醫生脈理未諳，囑令引薦令卜醫者，指明住處，姓名禱告，因而薦舉，不知卜者所得不過年規節禮之微，而病者頓遭庸醫殺人之害，此串通醫生之禍也．
翻譯更有初學的醫生，脈理還不通曉，便囑託卜者引薦，教人來問「該請哪位醫生」，卜者便指明住處姓名讓人禱告、從而薦舉。殊不知卜者所得不過是些微的例規節禮，病人卻平白遭受庸醫殺人之害——這就是串通醫生之禍。
原文二者郡城惡套，處處皆然，予垂簾衛前遂有．
翻譯這兩種都是郡城裡的惡劣套路，到處都是。我在衙門前垂簾占卜時就遇到過。
原文若輩來相蠱惑，予誓絕之，一一照卦細斷，無不回應，此非課學之精，實無妄斷之失也．
翻譯這班人來蠱惑我，我發誓拒絕，一律照卦細細判斷，無不應驗——這並非我課學精深，實在是因為沒有妄斷之失罷了。
原文今幸學稍有得，偶輯卜筮正宗一書，請教高明而猶恐問卜者有不誠不格之誤，占驗者有誤斷不靈之害也，故首識之．
翻譯如今僥倖學問稍有心得，偶然輯成《卜筮正宗》一書，就教於高明。只因仍恐問卜者有「不誠不格」之誤、占驗者有「誤斷不靈」之害，所以把這番話放在卷首鄭重說明。