第九章 古書與人物

宋代徐大升（一作徐升）承徐子平一脈編成《淵海子平》，明代合刊定型——是「以日干為我」的四柱法第一部系統典籍，後世一切子平書的源頭。

內容從基礎排法、十神六親到各種格局歌賦都有，保存了大量詩訣體的古歌——「財官印綬全備，藏蓄於四季之中」這類句子讀來古樸，但也因此不好懂。

地位如同「開山祖師的講義」：概念框架都在，只是章法較雜、詩訣需要人講解。今日多當溯源之書，初學不必從它入手，但要知道一切從這裡開始。

明代萬民英（號育吾山人）所著，十二卷——把當時能蒐羅到的命理學說幾乎一網打盡，後來收入《四庫全書》，是官方蓋章的命學大全。

特色是「全」：納音、神煞、格局、歌賦、大量古命例通通保存，很多失傳古法只在這裡看得到。連「早晚子時」的爭議它都有專章討論。

也因為全，它新舊雜陳、不做取捨——神煞納音與生剋制化並列，初學容易迷路。定位是「查閱用的工具書」：想查某個神煞、某首古歌的出處，翻它準沒錯。

明代張楠（號神峰）著《神峰通考命理正宗》。他行醫兼論命數十年，最痛恨空談——全書用大量親手批過的命例說話，是古籍裡少見的「實戰派」。

招牌是病藥說：「有病方為貴，無傷不是奇；格中如去病，財祿喜相隨」——把命局的缺陷看成病、把解藥看成貴的來源，直接影響後世取用神的思路。

另一大貢獻是「批謬」：專章痛批當時流行的納音取格、小兒關煞等玄虛之說，幫子平法清了場。附帶提出動靜說、蓋頭說（干支上下相剋的觀察），都是實用的小工具。

《滴天髓》原文相傳為宋代京圖所撰、明初劉伯溫作注——歌賦體，字字精煉：「何處起根源？流到何方住？」「一清到底有精神」，講的是氣勢、流通、清濁這些最高階的心法。

清代任鐵樵以畢生功力為它作注，成《滴天髓闡微》：五百多個真實命例逐一拆解，力主五行生剋制化之正理，痛批神煞奇格「俱不從五行正理，盡屬謬談」——批判火力全書可見，是子平理論的巔峰之作。

它是「內功書」：不教排盤基礎，直接講境界，初學讀原文會霧裡看花——好消息是本 app 古書分頁收錄《滴天髓闡微》全書 64 章 511 個命例，附白話翻譯與命例排盤，本教學的知識底子大半出自它。

原名《欄江網》，是流傳民間的實戰抄本，清代余春台整理刊行、改名《窮通寶鑑》；民國徐樂吾作評註（另本《造化元鑰》），從此流行。

體例極簡明：十天干×十二個月，每格開出喜用清單——寒冬甲木不離丁庚、夏火最喜壬水……本質就是一部「調候字典」，第五章講的調候法，整套源頭在此。

用法也像字典：不從頭讀，排完盤後查「我這個日主生這個月，書上開什麼方」。要留意它成於實戰、講結論多過講道理——知其然之後，道理要回滴天髓、子平真詮裡找。

清乾隆年間進士沈孝瞻所著，後由徐樂吾評註流行。全書圍繞一件事：以月令為綱的格局體系——怎麼取格、怎麼分善惡、怎麼順用逆用、怎麼算成敗救應。

它的好在「條理」：定義清楚、推理嚴密，像一本命理教科書。第五章講的「財官印食順用、殺傷劫刃逆用」與相神成敗，就是它的核心框架。

徐樂吾把《滴天髓》《窮通寶鑑》《子平真詮》並稱三大名著，分工剛好：真詮給骨架（格局）、窮通給氣候（調候）、滴天髓給血脈（氣勢流通）。初學讀書順序，一般推薦從真詮入手。

徐樂吾（1886–1949）：評註狂人——《子平真詮評註》《滴天髓補註》《造化元鑰》全出自他手，另著《子平粹言》。沒有他的白話評註，三大名著恐怕還鎖在文言裡。

韋千里（1911–1988）：復旦畢業的職業命師，《千里命稿》是公認最好讀的入門教材之一，白話流暢、自批己命毫不避諱，對自己的八字評價相當謙抑，坊間流傳極廣。

袁樹珊（1881–1968）：著《命理探原》、輯《潤德堂叢書》，任鐵樵的《滴天髓闡微》正是經他校刊（1933 年）才公開行世——沒有他，你在古書分頁讀到的這部書可能早已散佚。三人接力，把千年命學交到了現代人手上。