原文長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養 餘得驗者，只驗生旺墓絕，其餘不驗，不必用之。
翻譯長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養這十二位之中，我驗證有效的只有長生、帝旺、墓、絕四項，其餘不驗，不必使用。
五行生旺墓絕
| 五行 | 長生 | 旺 | 墓 | 絕 |
|---|---|---|---|---|
| 金 | 巳 | 酉 | 丑 | 寅 |
| 木 | 亥 | 卯 | 未 | 申 |
| 火 | 寅 | 午 | 戌 | 亥 |
| 水土 | 申 | 子 | 辰 | 巳 |
原文且如主事爻屬木，若在亥日占卦即主事爻長生於亥日。
翻譯金長生在巳，旺在酉，墓在丑，絕在寅；木長生在亥，旺在卯，墓在未，絕在申；火長生在寅，旺在午，墓在戌，絕在亥；土與水長生在申，旺在子，墓在辰，絕在巳。比如主事爻屬木，在亥日占卦，主事爻就長生於亥日。
原文若在卯日占卦，木旺於卯。若在未日占卦，木墓於未。若在申日占卦，木絕于申，其餘仿此。又如主事爻屬木，動而變出亥水者，謂之化長生，動而變出卯木者謂之化旺，動而變出未土者謂之化墓，動而變出申金者謂之化絕，餘仿此。
翻譯若在卯日占卦，木就旺於卯。若在未日占卦，木就入墓於未。若在申日占卦，木就絕於申。其餘照此類推。又比如主事爻屬木，動而變出亥水，叫做化長生；動而變出卯木，叫做化旺；動而變出未土，叫做化墓；動而變出申金，叫做化絕。其餘類推。
覺子曰覺子曰：金雖長生在巳，且宜金爻旺相，或日月動爻生扶，再遇巳日占卦，或是卦中動出巳爻，或是金爻動而化出巳火，皆謂長生。倘若金爻休囚無氣，再遇巳午火多者，烈火煎金，論克不論生也。金爻雖墓於丑土，若得未土衝動，或卦中土多生金，論生不論墓也。土爻雖絕於巳，必須休囚無氣，又逢巳爻謂之絕。若土爻旺相，或得日月動爻生扶，再遇巳爻，巳火反能生土，論生不論絕也。巳爻雖長生於寅，倘日月動爻及變出之爻又逢申金者，謂之三刑，論刑不論生也。古以土爻長生在申，又曰土長生在寅，無處考證，余以天時考之，常見土臨父母。有申日雨者，亦有子日雨者；又見土臨子孫，有申日晴者，亦有子日晴者。故知土長生於申，旺於子，實知土寄生于申而無疑也。
翻譯覺子說：金雖然長生在巳，還須金爻本身旺相，或有日月、動爻生扶，再遇巳日占卦，或卦中動出巳爻，或金爻動而化出巳火，這才叫長生。倘若金爻休囚無氣，又遇巳午火多，那就是烈火煎金，只論剋、不論生了。金爻雖然入墓於丑土，若得未土把丑墓沖動，或卦中土多生金，便論生、不論墓。土爻雖說絕於巳，也必須土爻休囚無氣、又逢巳爻，才叫做絕。若土爻旺相，或得日月、動爻生扶，再遇巳爻，巳火反而能生土，便論生、不論絕。巳火之爻雖然長生於寅，倘若日月、動爻或變出之爻又逢申金，寅巳申湊成三刑，便論刑、不論生了。古法有說土爻長生在申的，又有說土長生在寅的，無從考證。我拿占天氣來驗證：常見土爻臨父母（父母爻主雨），有申日下雨的，也有子日下雨的；又見土爻臨子孫（子孫爻主晴），有申日放晴的，也有子日放晴的。所以知道土長生於申、旺於子，確信土是寄生於申，毫無疑問。
原文曾於午月已卯日占妻病得震之豐
翻譯曾在午月己卯日占問妻子的病，得震卦變豐卦。
翻譯占問妻子的病情吉凶如何。
原文辰土財爻為用神，近病逢沖即愈，許之當愈於辰日，不然酉日必愈，後因連日昏沉，竟於子日起床，許辰日愈者，辰土逢值之日也。許酉日者，辰與酉合動而逢合之日也，今愈子日辰土財爻旺於子也。
翻譯以辰土財爻為用神。近病逢沖即愈，斷她應當在辰日痊癒，不然酉日也必好。後來因連日昏沉，竟在子日起床。當初許辰日愈，取的是辰土逢值之日；許酉日愈，是因辰與酉相合，動爻可應在逢合之日；如今在子日痊癒，正是辰土財爻旺於子的緣故。
李我平曰李我平曰：生旺墓絕之論，金生在巳，木生在亥，水生在申，火生在寅，四大長生，理之正也。惟土寄生，未得關入。法云：火土長生在寅。知子上是胞胎，此即土寄生於寅。今五行家戌土生寅己土生酉。易冒雖曰：唯土之長生不一，山中有坤土生於申，若分陰陽，則戌土生寅已土生寅，實未得其據。此專以天時考證者土長生于申，萬古之不易也。
翻譯李我平說：生旺墓絕之論，金長生在巳、木長生在亥、水長生在申、火長生在寅，這四大長生是正理。只有土寄生在何處，向來未有定論。有一種說法：火土同長生在寅。可知依此排法，子的位置正當胞胎，這就是土寄生於寅的說法。如今講五行的人又主張戌土長生在寅、己土長生在酉。《易冒》雖然說：「只有土的長生位說法不一，山中另有坤土長生於申；若再分陰陽，則戌土長生於寅、巳土也長生於寅。」其實這些說法都拿不出確切的根據。這裡是專門用天時來考證的：土長生於申，這是萬古不變的定理。